9 May

Святая Русь

Андрей Рублев. Троица. 1425-1427 гг. (?).

«Клянусь честью, ни за что на свете я не хотел
бы переменить отечество или иметь другую
историю, кроме истории наших предков».
А.С.Пушкин

Говоря о нас, русских, живущих за пределами России, хочется всё же понять: кто мы? Что позволяет нам считаться именно РУССКИМИ людьми? Что такое Святая Русь, и в чем заключаются самобытные черты русской цивилизации, составившие основу нашего национального сознания? Почему большинство из нас так упорно не желает отказываться от русского имени, несмотря на упорные старания властей национальных республик, образовавшихся на обломках сгинувшего СССР? Попробуем разобраться.
Мы поговорим о духовных  богатствах русской цивилизации, мысли о которой будут всегда тревожить душу истинно русского человека своей глубиной, загадочностью, ощущением острой сердечной боли за утрату драгоценности -- до обмирания, до потери сознания. Непоправимость ее утраты для русского так трагична, что, перефразируя известные слова, осознав ее, он захочет в отчаянии упасть на землю и кататься по ней, судорожно хватая руками траву. Западноевропейский историк А.Тойнби насчитал более чем два десятка цивилизаций, которые, по его мнению, существовали на нашей земле. Только русской цивилизации в его схеме места не нашлось. Такая вот беда… А ведь простой взгляд на русскую жизнь позволяет увидеть, что века назад сложилась самобытная цивилизация, высокие духовно-нравственные ценности которой все больше открываются для нас в православной этике, русской иконе, церковном зодчестве, трудолюбии как добродетели, нестяжательстве, взаимопомощи -- в общем, в той области, где духовные мотивы жизни преобладали над материальными, где целью жизни является не вещь, не потребление, а совершенствование, преображение души.
Эти духовные формы существования пронизывают всю историческую жизнь русского народа, отчетливо прослеживаются в течение более чем тысячи лет, проявляясь, конечно, не одинаково в разные периоды и в разных областях России.
Русская цивилизация -- это общность духовно-нравственных и материальных форм существования русского народа, определившая его историческую судьбу и сформировавшая его национальное сознание.
Опираясь на ценности своей цивилизации, русский народ сумел создать величайшее в мировой истории государство, объединившее в гармоничной связи многие народы, развить великую культуру, ставшую духовным богатством всего человечества.
В советских учебниках господствовало представление, что человеческое общество развивается во всех странах одинаково, от низших форм к высшим. Сначала были Египет, Индия и Китай, потом прогресс переместился в Грецию и Рим, а затем получил окончательную завершенность в Западной Европе. Эти представления были рождены на Западе, который объявил себя высшим выражением мировой цивилизации. Все многообразие культурно-исторических типов рассматривается сегодня исключительно в рамках западного превосходства. Но мы должны открыть вам, любезный читатель, маленький секрет. На самом деле развитие вовсе не идёт линейно!
Каждая цивилизация представляет собой замкнутую духовную общность, существующую одновременно в прошлом, в настоящем и обращенную в будущее. Цивилизация не равнозначна понятию культура (хотя между ними часто ставится знак равенства). Культура -- это всего лишь материальный результат развития духовных ценностей цивилизации.
Разделение человечества на цивилизации имеет не меньшее значение, чем разделение на расы. Если принадлежность к расе выражалась в цвете кожи, строении волос и ряде других внешних признаков, то принадлежность к цивилизации выражалась во внутренних, психологических признаках и духовных установках.
Русская цивилизация зарождалась почти за два тысячелетия до принятия христианства. Ее контуры вырисовываются в духовных представлениях Среднего Поднепровья Х--VIII веков до н. э. Как отмечал академик Б.А.Рыбаков, уже тогда земледельческие племена восточного славянства создали союз для обороны от кочевых киммерийцев, научились ковать железное оружие и строить могучие крепости. Они называли себя сколотами. В VII веке до нашей эры сколотский племенной союз вошел в обширную федерацию, условно называющуюся Скифией. Античный географ Страбон отмечал характерные сколотские черты: любезность, справедливость и простоту. Уже тогда прослеживается поклонение добрым началам жизни, демократический уклад быта, нестяжательство и презрение к богатству.
Нашествие кочевых сарматских народов в III веке до н. э. приостановило процесс созревания русской цивилизации. Земледельческие племена были вытеснены в глухую лесную зону. Зарубинецкая и выросшая из нее черняховская культуры, просуществовавшие до IV--V века н. э. были регрессом по сравнению со сколотским периодом, но они сумели сохранить главные духовные черты, которые позднее позволили сформировать культурно-исторический тип русской цивилизации, создавая союзы племен, а позднее и единое государство. Весь последующий период развития русской цивилизации можно характеризовать как процесс ее естественного расширения до естественных границ. Этот процесс осуществлялся преимущественно духовным могуществом, а отнюдь не военной силой. Русская духовная мощь организовала вокруг себя другие народы, подавляя противников и соперников силой добра и справедливости. Финно-угорские, балтские, а позднее многие сибирские народы были вовлечены в русскую цивилизацию добровольно, без крови и насилия.
Для многих европейская цивилизация является высшим выражением мировой. Русский мир воспринимается глазами западного человека, через западноевропейские шоры, делающие невидимыми многие выдающиеся ценности русской культуры, определяющие ее самобытность.
Отрицательное отношение интеллигенции и правящего слоя к ценностям русской цивилизации, которым они были обязаны служить, стало главной причиной великой трагедии России.
Значительная часть российского правящего слоя изменила своему предназначению и стала орудием отторжения национального наследия, навязывания народу чуждых идей и форм жизни. Низкопоклонство перед Западом стало отличительной чертой российского образованного общества и правящего слоя, что отмечалось ещё Ломоносовым и Фонвизиным, Пушкиным и Достоевским, Чеховым и Буниным.
Развитие западноевропейского «просвещения» в России -- это последовательный процесс отторжения и уничтожения национальной культуры, разрушения русской цивилизации, моральное и физическое уничтожение ее носителей.
Отторжение ценностей русской цивилизации вызывало кровавые катаклизмы, создавая все новых и новых мучеников за идеи Святой Руси. Эти мученики были всегда -- от Филиппа Митрополита до оптинских старцев, от Аввакума до славянофилов. Но после большевистского переворота мученичество стало неотъемлемой духовной принадлежностью русских людей. Планомерно и организованно уничтожались священники, национальная интеллигенция и лучшие представители крестьянства. Идеалы закреплялись кровью мучеников -- Русь становилась Святой вдвойне.
Что же разобщало русскую и западную цивилизации, делая их встречу такой трагической? Главное отличие -- в разном миропонимании сути человеческой жизни и общественного развития. Цивилизация в России носила преимущественно духовный, а на Западе агрессивно-потребительский характер.
Русская цивилизация отвергала западноевропейское понимание развития как научно-технического, материального прогресса, обладания все большим количеством вещей, перерастающего в настоящую гонку потребления, «жадность к вещам». Этому понятию русское миропонимание противопоставляло идею совершенствования души, преображения жизни через преодоление греховной природы человека.
Для русского человека вера была главным элементом бытия, а для западного человека – «надстройка» над материальным базисом. Архимандрит Иларион писал: «Идеал православия есть не прогресс, но преображение... Новый завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной и той же плоскости. Новый завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу». Единственный путь преображения -- в искоренении греха в самом себе: «Не вне тебя правда, а в тебе самом, найди себя в себе, овладей собой, и узришь правду. Не в вещах правда эта, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоем собственном труде над собою».
Кстати, у русской цивилизации всегда было много общего с индийской, китайской и японской. Поиск цели развития не в стяжании материальных благ, а в глубине души; в стремлении к абсолютным началам бытия роднит эти великие цивилизации.

«Бремя европейца»

Весло ли галеры средь мрака и льдин,
иль винт рассекает море,--
у Волн, у Времени голос один:
«Горе слабейшему, горе!»
Р. Киплинг

Современная западная цивилизация рождалась в эпоху колониальных открытий, когда вооруженные до зубов европейцы вырезали целые народы, делали миллионы людей своими рабами, а в Европу шли корабли с награбленными в колониях товарами.
Первые «подвиги» западной цивилизации -- это уничтожение испанскими завоевателями государств ацтеков и инков, обладавших высокой культурой; это развитие работорговли, гибель десятков миллионов африканцев в результате экспедиций по добыче негров; это истребление индейских племен в Америке; это порабощение народов в Индии и других странах Азии. Европейцам стала принадлежать собственность и жизнь миллионов людей на захваченных территориях. В среднем на каждого европейца приходилось несколько убитых и порабощенных коренных жителей колоний.
Так осуществлялись первоначальные накопления прогрессивного Запада. Возникнув на такой замечательной основе, западная цивилизация уже не может существовать иначе, как эксплуатируя народы других стран. Именно на этом покоится ее экономическое процветание. Даже сегодня, по заниженным расчетам ООН, «золотой миллиард» недоплачивает странам -- поставщикам сырья не менее 40% их стоимости. Если эту стоимость разложить на все население Запада, то на одну единицу национального дохода, созданного собственным трудом, будет приходиться более двух единиц, полученных в результате эксплуатации других народов. Существующая сегодня система цен на ресурсы выгодна только Западу и поддерживается его диктатом, в том числе военным.
Кроме неравноправного обмена Запад эксплуатирует другие страны, используя их рабочую силу на производствах и видах деятельности, куда представители «цивилизованного» мира не идут из-за их непривлекательности и низкой оплаты. Кроме того, Запад переносит за границу те виды производств, которые связаны с привлечением неквалифицированного труда, либо экологически вредны.
По оценкам ООН, западные страны, составляющие сегодня 20% населения мира, присваивают себе 80% национального дохода, принадлежащего всему человечеству. По сути, весь мир продолжает бесплатно субсидировать процветание Запада, который в потребительской гонке жадно пожирает ресурсы, принадлежащие всему человечеству, подводя его к экологической катастрофе.
Западная цивилизация растлевает душу людей, превращая их в ограниченных потребителей, смотрящих на мир через призму биологических инстинктов. Западная цивилизация порождает самое худшее рабство: она делает людей рабами вещей, заставляя их служить вещам, жить ради вещей. Люди Запада становятся заложниками потребительской системы, в которой с каждым днем хочется все большего и большего. Но своим трудом получить этого нельзя, а, значит, надо взять у другого. Западный обыватель в большинстве своем закрывает глаза на любые нарушения и произвол, если они способствуют высокому уровню потребления: в США, например, это называется национальными интересами, отражая ключевую позицию сознания американца.
Кровавая карательная экспедиция в Ираке была принята рукоплесканием всего западного мира. Запад отстаивал свои «жизненные интересы» диктата над нефтепроизводящими странами.
За внешне респектабельным видом западной цивилизации скрываются фашистские тенденции. Ведь фашизм -- доведенное до пределов логическое развитие западной цивилизации: жить за счет других стран. Это логическое развитие западных ценностей с культом потребительства, индивидуализма, эгоизма и конкуренции.
Куда делась благопристойность европейского обывателя в Германии, Италии, Испании, когда Гитлер начал свою экспансию на Востоке? Да она сразу же улетучилась, когда поманили наживой, безнаказанным захватом чужих земель, чужого имущества. Достойные представители Европы под разухабистые солдатские песни с готовностью ринулись на Восток, заселенный «неполноценными» народами. Хапали все, что плохо лежит: генералы вывозили в Фатерлянд добро целыми составами, офицеры -- вагонами, солдаты жадно паковали в посылки украинское сало, украденные из городских домов и крестьянских изб полотно, посуду, одежду и обувь уничтоженных «недочеловеков». Именно прагматичные европейцы-тевтоны сообразили варить из людей мыло! Фашизм -- культ индивидуализма, материального стяжательства, презрения к другим народам -- показал, что может сделать хорошо организованное государство ради благополучия за счет других народов.
Умники заявляют что, мол, фашизм в Европе просуществовал недолго. Но ведь он и погиб не естественным путем, а потерпев военное поражение в России. Нетрудно представить, какой была бы Европа, если б Гитлер не пошел в Россию, а с помощью Сталина раздавил Англию (внутри которой было немало его сторонников). «Новый порядок» установился бы неизбежно во всей Европе. Европейское сообщество могло обратиться в стадо, руководимое мудрыми, непогрешимыми фюрерами. Европейский рационализм и педантизм превращался в методическое средство ограбления и уничтожения неугодных народов. Если Сталин переселял народы, то Гитлер и Муссолини уничтожали их физически, предварительно отобрав и рассортировав по кучкам их имущество. Западная цивилизация и по сей день несет в себе фашизм. До сих пор это сдерживалось существованием мощного государства на Востоке, невосприимчивого к потребительской агрессивной идеологии Запада. Крушение СССР в результате подрывной деятельности Запада, его агентов и ставленников неизбежно ведет к усилению фашистских тенденций западного мира.
Идеализация западной цивилизации, объявление ее образцом жизни для всех других народов сводит все многообразие мира к примитивной схеме. Это была бы катастрофой для человечества, поскольку остановила бы его рост, уничтожила систему духовных, культурных и социальных балансов, служащих моментом взаимного творческого обогащения и развития человеческих общностей, стран, народов. Идея мирового правительства есть создание всеобщего тоталитарного фашистского режима, нещадно эксплуатирующего и даже уничтожающего «неполноценные» нации.
Противостояние двух цивилизаций стало определяющим событием нашей эпохи. Даже «холодная война» между «коммунизмом» и «капитализмом» в своей основе носила характер борьбы цивилизаций, ибо многие коммунистические идеи были извращенным вариантом идей русской цивилизации. Сегодня в этом противостоянии русской и западной цивилизаций решается судьба всего человечества, ибо, если окончательно победит западная цивилизация, мир будет превращен в гигантский концлагерь, за колючей проволокой которого 80% населения будут создавать ресурсы для остальных 20%. Лишенная всяких ограничений гонка потребления западных стран приведет к истощению мировых ресурсов и гибели. Шанс на выживание дают духовные цивилизации, одно из главных мест среди которых занимает русская, ориентированная не на агрессивное потребительство и войну всех против всех, а на разумное самоограничение и взаимопомощь. Русская цивилизация всегда была главным препятствием на пути Запада к мировому господству. Этим она заслужила особую ненависть западного обывателя. Запад радовался любым неудачам, любому ослаблению России.
Напор западной цивилизации на русскую осуществлялся постоянно. Это была не свободная встреча двух самобытных сторон, а вечная попытка западной стороны утвердить свое превосходство.
Несколько раз Запад стремился разрушить Россию путем военной интервенции, например, польско-католическое нашествие и поход Наполеона. Но каждый раз терпел сокрушительное поражение, столкнувшись с могучей, непонятной силой, пытаясь объяснить свою неспособность одолеть Россию разными внешними факторами: «русской зимой», огромной территорией и т. п. Русская цивилизация оказалась разрушена не в результате слабости, а вследствие вырождения её образованного, правящего слоя.
Но образы русской цивилизации продолжают сохраняться в глубинах сознания русских людей. Они хранятся как память о Граде Китеже, знаменуя собой «золотой век» русского народа, когда он оставался самим собой, жил по заветам предков в соборном единстве всех сословий. Национальное сознание формируется в течение жизни многих поколений и вбирает в себя родовой опыт, обусловленный Божественным промыслом и исторической судьбой. Национальное сознание -- это духовно-нравственные ориентиры русского народа, выражающиеся в его типических поступках и реакциях, пословицах, поговорках, во всех проявлениях духовной жизни. Но голоса национально мыслящих русских всегда заглушались стандартным воем о вековой отсталости России и реакционности её тупого народа.

Любовь к добру

К.Васильев. Жница.

«Западноевропейский человек рассматривает жизнь,
как рабыню, которой он наступил ногой на шею...
Он не смотрит с преданностью на небо,
а, полный властолюбия, злыми
враждебными глазами глядит вниз, на землю.
Русский человек одержим не волей к власти,
а чувством примирения и любви.
Он исполнен не гневом и ненавистью,
а глубочайшим доверием к сущности мира.
Он видит в человеке не врага, а брата».
Вальтер Шубарт

Русское православие -- это прежде всего добротолюбие. Такое отношение к вере идет из глубины русского сознания, согласно которому человек по природе добр, а зло в мире -- отклонение от нормы. Это нравственное начало преобладало в древнем мироощущении наших предков.
Нравственный, поэтический взгляд древних русичей на природу выражался в язычестве, которое было скорее системой духовно-нравственных понятий, чем религией. В основе поклонения -- силы природы, которые для русского человека суть благо, добро и красота. Обоготворяется все, что связано с добротой и благом.
Славянин чувствовал кровную связь со светлыми, белыми божествами, ибо от них посылаются дары плодородия, которыми поддерживается существование всего живого на земле... «Слово о полку Игореве» говорит о славянах как о внуках солнца -- Даждьбога.
Позднее в сознании русича высшие нравственные силы выражались в Роде. Это была идея Вселенной, включавшая в себя все важнейшее. С этим связан широчайший круг понятий, в котором корнем является «род»: Природа, Родить, Урожай, Народ, Родина. Языческие божества являлись отражением добрых начал жизни. Культ добра и культ предков. С этими нравственными представлениями Древняя Русь приняла христианство, и нравственное ядро прежних верований органически слилось с ним.
Русское православие -- это состояние души, духовно-нравственное движение к Богу, включающее все стороны жизни русского человека: государственной, общественной и личной. Православие развивалось вместе с национальным сознанием русского человека. По мере возвышения национального духа возвышалось православие и, наоборот, разложение национального сознания вело к вырождению веры.
К Богу русский человек испытывал особое национальное чувство. «Велик Бог русский и милосерд до нас», «Жив Бог, жива душа моя», «Жить -- Богу служить». Хотя, конечно, не означало безоглядное упование на Бога. «На Бога надейся, а сам не плошай!», «Богу молись, а в делах не плошись!». Переменить веру православную -- смертный грех: «Менять веру -- менять и совесть».
Православие отвечало характеру народа и позволяло ему сохранять свои традиции, обычаи и идеалы. В отличие от католичества, православие не навязывало русским чуждый язык богослужения (мертвую латынь), не пыталась поставить над русской землей деспотическую власть римских пап.
Крещение Руси соединило два родственных мироощущения. Так, русские внесли в православие оптимизм победы добра и усилили его нравственные начала. Этим русское православие отличалось от византийского, которое абсолютизировало неотвратимость зла, преодолеть которое можно только через строгий аскетизм и мистические искания. Путь к Богу русского человека шел не через молитвенный экстаз, а через живое дело добра и труд, совершаемый с молитвой.
Уход от мира как средство борьбы со злом в русском сознании допускается только для немногих монашествующих. Гораздо важнее бороться со злом повседневно в быту. В отличие от Византии, русское православие смотрело на мир оптимистично. Еще в «Повести временных лет» проводится мысль о русском единстве, богоизбранности русского народа. Это не противопоставление другим народам, а особая миссия борьбы с мировым злом, миссия добра.
Национальные русские святые -- все без исключения патриоты Русской Земли, для них всегда предпочтительней скорее погибнуть, чем вступить в сговор с врагами отечества. В «Слове о законе и благодати» (XI век) первый русский митрополит Иларион излагает духовно-нравственную суть русского православия. «Закон дан на “приуготовление” благодати, но он не сама благодать: закон утверждает, но не просвещает. Благодать же живит ум, а ум познает истину». Благодать у Илариона понимается как духовно-нравственная категория победы добра в душе человека и вытеснение зла.
«Слово о мытарствах» (XII век) относит к греховным нравственные преступления: ложь, клевету, зависть, гнев, гордость, насилие, воровство, блуд, скупость, немилосердие. Для спасения необходимо, чтобы деяния человека были полезны всем. Лишь перед теми откроются «врата небесные», кто сознательно творит добрые дела, приносит благо ближним, ибо само неведение добра «злое есть согрешение».
Благочестив тот, кто добродетелен в жизни, праведная вера обязывает прежде всего служить людям. Это и есть милостыня Богу, исполнение его просьбы. Православие укрепило культ доброты, освятив и усилив лучшие черты русского народа. В сборнике житейской мудрости «Пчела», одной из любимых книг Руси с XII по XVIII век, идеи добротолюбия занимают главное место. Человек должен стремиться к совершению благих дел. Православный, не совершивший при жизни добра, умирает не только телом, но и душой.
Соединив нравственную силу дохристианских воззрений с мощью христианства, русское православие обрело невиданное нравственное могущество в сердцах и душах людей. Вера в Бога как в Добро и путь к Богу через Добро пронизывают русское национальное сознание, отражаясь в сотнях народных пословиц и поговорок, посвященных теме добра.
«Без добрых дел — вера мертва пред Богом». «С Богом пойдешь -- к добру путь найдешь». «Кто добро творит, тому Бог отплатит». «Доброму Бог помогает».
Понятия добра и зла, что хорошо, что плохо, составляют жизненный кодекс русского человека. «Жизнь дана на добрые дела», -- говорит он. «Доброе дело крепко».

Вера

Ангел. Вторая половина XII века.

«Истинно русской натуре
чужды не люди чужие,
ей чужд эгоизм».
Н.Миклухо-Маклай

Русский человек верил, ибо ответ был в самой душе. Незыблемость веры -- в высоком нравственном чувстве, имевшем национальный характер. Разрушение этого чувства пошатнуло и веру.
Константин Аксаков в противовес русским либералам, обвинявшим русский народ в невежестве и темноте, заявлял, что народ наш давно уже просвещен и образован.
«Он обладает познанием добра и зла более верным, чем мы, ибо оно от Бога, тогда как наше -- от людей. В то время как наш свет льется нам как бы сквозь узорные и цветные стекла, мужику сияет солнце прямо из вечности небесной. Подобно тому, как, не зная состава воздуха, мужик дышит лучшим воздухом, чем мы, знающие его состав, так, не умея формулировать нужных для жизни условий, мужик безотчетно вливает свою жизнь в эти формулы и крепко их держится. Оттого крестьяне одновременно поражают и крайним своим невежеством, и глубокой мудростью, и эту именно мудрость-чистоту сердца и здравый смысл -- славянофилы считали образованностью нашего народа... Народ знает, как жить, и это знание доподлинное, философское, Христово и потому священное, но давление ложной цивилизации мнет и увечит жизнь».
Русский чувствует себя полноправным участником всемирной истории, всей вселенской истории, всего подлунного мира. Она развивается по законам Божиим, ее основное содержание -- борьба добра со злом, в этой борьбе каждый человек активный участник, вносит свою лепту, человек от Бога добр, но лукавый соблазняет его.
Запад не сумел создать такого государства, как Россия, объединенного на духовных началах, а для объединения народов вынужден был использовать, прежде всего, насилие. Католические страны обладали единством без свободы, а протестантские -- свободой без единства.
Россия смогла создать органичное сочетание единства и свободы, в условиях которого почти каждый русский был строителем великой державы, причём не за страх, а за совесть. Родина -- Государство – Царь, Русь Святая, богатырская, мать святорусская земля -- таков образ Родины в сознании русского человека.
Для русского народа характерно раннее осознание своего национального «Я». Это осознание начинается с чувства принадлежности человека не просто к племени или месту рождения, но к государству или большой территории, которая понимается им как его земля, земля его предков, за которую он готов положить свою голову.
Уже в «Повести временных лет» отчетливо проявляется патриотическое сознание. Русские князья в XII веке клянутся именем земли Русской. Даниил Паломник в Иерусалиме возжигает на Гробе Господнем лампаду «за всех христиан земли Русской».
«Россия, -- писал великий русский мыслитель И. А. Ильин, -- есть не случайное нагромождение территорий и племен и не искусственный слаженный “механизм” “областей”, но живой, исторически выросший и культурно оправдавшийся ОРГАНИЗМ, не подлежащий произвольному расчленению. Этот организм есть географическое единство, части которого связаны хозяйственным взаимопониманием; этот организм есть духовное, языковое и культурное единство, исторически связавшее русский народ с его национальными младшими братьями духовным взаимопитанием; он есть государственное и стратегическое единство, показавшее миру свою волю и свою способность к самообороне; он есть сущий оплот европейско-азиатского, а потому и вселенского мира и равновесия».
Величие русской цивилизации в том, что она не полагалась на насилие (это, конечно, не означало полный отказ от его использования). Всем народам, входившим в Российское государство, давались права, равные с русскими, и вместе с тем сохранялись их многие древние права. Русское государство не уничтожало правящей иерархии малых народов, а включало ее в состав своего правящего класса. Русский всегда наслаждался естественной свободой своего пространства, вольностью быта и расселения. Он всегда добродушно уживался с другими народами и ненавидел только вторгающихся поработителей. Он ценил свободу духа выше формальной правовой свободы -- и если бы другие народы его не тревожили, не мешали ему жить, то он и не брался бы за оружие. Коренное отличие Российского государства от всех существовавших ранее империй: Римской, Византийской, Британской, Германской, состояло в том, что оно не эксплуатировало нерусские народы, входившие в его состав, а предоставляло им значительную помощь и поддержку, создавая равные для всех условия существования. Если в нормальных империях центр и имперский народ жили за счет грабежа окраин, то в России наоборот, многие окраины жили за счет центра и щедрости русского народа. Имея равный доступ ко всем богатствам Российского государства, они получали ещё и военную защиту от внешнего врага.
Маловероятно, что на географической карте существовали бы теперь такие государства, как Грузия, Армения, Азербайджан и Молдавия, если бы Россия в свое время не спасла их от завоевания Османской империей. Грузия, например, переходя под покровительство России (Георгиевский трактат, 1783 г.) имела всего лишь несколько сот тысяч населения, недовырезанного многочисленными врагами в ходе постоянных войн. В 1985 году в ней уже жило более 5,2 миллионов человек!
Находясь в подданстве «Короны Свейской», латыши и эстонцы не были субъектами национально-государственной воли. Они, тогда никому не известные этносы, не только не имели собствен­ной государственности, но и литературного языка, национальной элиты и национальной культуры, кроме фольклора, ибо все бароны были немецкого происхождения, и образование велось на немецком, а на эстонском и латышском языках гово­рили лишь крестьяне. В «тюрьме народов» при Александре II по­явились учебные заведения с обучением на латышском языке, географические указатели были заменены с немецких на русские, что называют русификацией. Подобно Францышеку Духинскому, про­винциальному поляку, в прошлом веке витийствовавшему с париж­ских кафедр о туранской московщине и арийско-польской Украине, рожденная пролетарским интернационализмом прибалтийская элита сегодня уверена в своем культурном превосходстве. На международном форуме бывший премьер-министр Латвии М.Гайлис вещал, как на протяжении веков в Латвии встречались «северная демократия и восточный тоталитаризм, западный конституционализм и восточная деспотия, рыночная экономика и социалистическая бесхозяйствен­ность, протестантский рационализм и византийский мистицизм, наследие германской культуры и славянская традиция». Учитывая опыт истории, можно с уверенностью утверждать, что «протестантский рационализм и западный конституционализм» в составе Герма­нии вообще стерли бы эти этносы с карты подобно десяткам другим, жившим в Пруссии еще в XVIII веке.
Напомним, что территория нынешней Латвии до присоединения её к России была с 1561 года разделена между Швецией, Данией и Польшей. Постоянные войны и слабая взаимосвязь между отдельными регионами мешали развитию экономики и культуры этих земель. Лишь после того, как Прибалтика вошла в состав Российской империи, появились благоприятные условия для образования латышской нации. Что и произошло в середине XIX века.
Обладая высоким чувством национального достоинства, русские никогда не считали себя выше других народов. Православная терпимость происходит вследствие великого русского оптимизма: правда все равно свое возьмет -- и зачем торопить ее неправдой? Будущее все равно принадлежит дружбе и любви, -- зачем торопить их злобой и ненавистью? Мы все равно сильнее других, -- зачем культивировать чувство зависти? Ведь наша сила -- это сила отца, творящая и хранящая, а не сила разбойника, грабящего и насилующего. Совсем иначе к другим народам относятся представители западной цивилизации. Как пишет тот же И. Ильин: «Европеец, воспитанный Римом, презирает про себя другие народы и желает властвовать над ними».